Православные праздники

ПАМЯТЬ V ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА (553)

Память: 25 июля/7 августа

V Вселенский Собор (его ещё называют II Константинопольским) прошёл в 553 году в Константинополе при императоре Юстиниане I. На нём собрались 165 епископов. Главная причина созыва — острый богословский спор, известный как «вопрос о трёх главах» – трех отцов Церкви, которые в своих богословских работах, по сути, защищали несторианскую ересь (отрицание учения о том, что Богородица родила Богочеловека, наименование Ее Христородицей, отрицание того, что Иисус Христос – Богочеловек и пр.). Главным итогом Собора стало подтверждение православного учения о том, что Господь Иисус Христос — единая Божественная Личность, в Которой неслиянно, неизменно, нераздельно и неразлучно соединены две природы — Божественная и человеческая. Кроме того, на Соборе вновь анафематствовали учение Оригена о предсуществовании душ, а также идеи некоторых еретиков, отвергавших общее воскресение мёртвых. Историческое значение Собора в том, что он помог укрепить православное богословие: подтвердил верность решений Халкидонского Собора, устранил поводы для обвинений в несторианстве и заложил основы для дальнейшего развития церковного единства. 

Пятый Вселенский Собор (II Константинопольский) состоялся в 553 году в Константинополе, при святом благоверном царе Юстиниане I. На этом Соборе присутствовали 165 епископов. Личное участие в Соборе приняли патриархи Константинопольский, Александрийский и Антиохийский. Председательствовал святитель Евтихий, патриарх Константинопольский. Папа Вигилий, бывший в Константинополе, отказался участвовать в Соборе, хотя был три раза приглашаем официальной депутацией от имени собравшихся епископов и самого императора. В итоге отцы Собора вычеркнули его имя из диптихов — из-за того, что до Собора он менял свою позицию по «трём главам». Позже Вигилий всё-таки согласился с решениями Собора и подписал их. Пятый Вселенский Собор проходил в соборе Св. Софии и был непродолжительным – восемь заседаний с 5 мая по 2 июня 553 года. 

Причины созыва Собора

Четвертый Вселенский Собор (Халкидонский собор), созванный в 451 году в городе Халкидоне, осудил монофизитство (учение о том, что в Иисусе Христе Божественная природа практически полностью поглотила человеческую) и утвердил догмат о соединении двух естеств в Богочеловеке Христе. Однако Халкидонским собором не был положен конец христологическим спорам. Монофизитская ересь в Церкви продолжала существовать ещё несколько веков. Одни отвергали халкидонское исповедание двух природ во Христе, другие обвиняли Церковь в уклонении к несторианству. Эти разногласия становились причиной новых разделений. Развитию ереси несторианства значительно способствовали три епископа V века: Феодор Мопсуестский, Феодорит Кирский, а также Ива Едесский. Это давало повод монофизитам обвинять православных в сочувствии несторианству, которое было осуждено как ересь ещё на Третьем Вселенском Соборе в Эфесе в 431 году. Чтобы снять эти обвинения и укрепить церковное единство, Юстиниан издал указ, где в трёх отдельных «Главах» осуждались эти богословы. Но на Западе (и в частности в Африке) указ встретили в штыки — многие увидели в нём попытку поколебать авторитет Халкидонского Собора. Возник затяжной раскол, и для окончательного решения вопроса созвали Вселенский Собор. 

В чем разница монофизитства от несторианства?

Разница между монофизитством и несторианством — это как два разных способа «увидеть» Христа, и они прямо противоположны. Главное различие в том, как решается вопрос единства Христа, Кем является Иисус Христос? Как в Нем соединены Божество и человечество? 

Несторианство признавало в Иисусе Христе две полностью обособленные природы — Божественную и человеческую. Фактически оно разделяло Христа на два субъекта: Божественный (Сын Божий, Бог Слово, Логос) и человеческий (человек Иисус, рождённый от Марии) — получается «два сына», а не один Богочеловек. Из-за этого возникала проблема: получалось, что страдает просто человек, а не Сам Бог, и это ставило под вопрос возможность спасения. В этом утверждении трудно сказать: «Бог родился» и «Бог пострадал на Кресте». Отсюда и отказ называть Деву Марию Богородицей. Несторий предлагал название Христородица, потому что, по его мнению, Мария родила лишь человека Христа, с которым соединился Бог Слово, а не Самого Бога.

Монофизитство же, наоборот, акцентируя единство, утверждало, что после воплощения человеческая природа Христа полностью поглощена Божественной. То есть, по монофизитскому учению, осталась одна природа — Божественная, в которой человеческое «растворилось», как капля уксуса в океане. Из-за этого получалось, что Христос уже не вполне такой же человек, как мы.

На Халкидонском соборе (451 год) обе позиции были осуждены. Церковь приняла формулу: в Христе две природы, соединённые в одной Личности (Ипостаси) неслиянно и нераздельно. 

Основные события и решения

Основной темой Пятого Вселенский Собор стало осуждение «трех глав» – трех отцов Церкви, которые в своих богословских работах, по сути, защищали несторианскую ересь (отрицание учения о том, что Богородица родила Богочеловека, наименование Ее Христородицей, отрицание того, что Иисус Христос – Богочеловек). Правда, делали они это, пытаясь опровергнуть другое лжеучение – ересь Евтихия (монофизитство). Но в своих попытках защитить православную веру, эти отцы сами перешли допустимые границы.

К упоминаемым трем отцам относятся Феодор Мопсуэстийский, блаженный Феодорит Киррский и Ива Эдесский. К моменту проведения Собора все трое отцов уже умерли.

Самой проблемной личностью при разборе являлся Феодор Мопсуэстийский, которого Собор предполагал осудить лично, что же касается блаженного Феодорита Киррского и Ивы Эдесского, то здесь Церковь волновали только отдельные писания данных отцов.

В итоге осуждение «трех глав» Собором приняло форму, которую ранее предложил император Юстиниан, деятельность которого отцы Собора одобрили одним из своих решений.

Феодор Мопсуэстийский был осужден лично и его учение подверглось анафеме — потому что, как постановили отцы, он до конца не раскаялся в своих заблуждениях. 

В отношении блаженного Феодорита Кирского и Ивы Эдесского подход был мягче: лично их не анафематствовали, они были помилованы, т.к. отказались от своих учений и скончались в мире с Церковью. Осудили лишь отдельные их сочинения: у блаженного Феодорита – письмо против Эфесского Собора и святителя Кирилла Александрийского; у Ивы – письмо к Марию Персу. Именно эти писания, как посчитали отцы Собора, были окрашены в «несторианские» цвета.

В числе других решений Собора: подтверждение решений предыдущих четырех Вселенских Соборов, повторное осуждение ереси Нестория и принятие 12 анафематизмов (отречений, отлучений) против Нестория лично.

Кроме того, на Соборе вновь анафематствовали учение церковного учителя III века Оригена о предсуществовании душ, а также идеи некоторых еретиков, отвергавших общее воскресение мёртвых. 

Критике подверглось и учение греческого философа Платона.

Главным итогом Собора стало подтверждение православного учения о том, что Господь Иисус Христос — единая Божественная Личность, в Которой неслиянно, неизменно, нераздельно и неразлучно соединены две природы — Божественная и человеческая. Т.е. эти две природы не смешиваются, не превращаются одна в другую, не разделяются, не существуют порознь. Именно это было сформулировано в Халкидонском оросе знаменитой формулой: «неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно». Эти четыре слова специально отвечают на обе ереси:

  • неслитно, неизменно — против монофизитов;
  • нераздельно, неразлучно — против несториан.

Историческое значение

V Вселенский Собор не создавал нового вероучения. Его задача заключалась в том, чтобы точнее раскрыть уже исповедуемую Церковью истину и оградить её от ошибочных толкований.

Историческое значение Собора в том, что он помог укрепить православное богословие: подтвердил верность решений Халкидонского Собора, устранил поводы для обвинений в несторианстве и заложил основы для дальнейшего развития церковного единства.

Церковь прославляет участников V Вселенского Собора как святых отцов, сохранивших чистоту православной веры. 

ЗАКОН БОЖИЙ. Пятый Вселенский Собор

Фильм об истории христианства из цикла «ЦЕРКОВЬ В ИСТОРИИ». Фильм 3-й. «Эпоха Вселенских соборов»

Темы: христианская церковь выходит из катакомб; Константин Великий и создание Восточной Римской империи с центром в Константинополе; великие учители церкви (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст). Вселенские соборы и их значение; становление и развитие монашества. Съемки фильма проходили в Стамбуле (Собор Святой Софии, Студийский монастырь).